顺应自然是“道”的主体;行事持后是“道”的功用无为控制有为是
顺应自然,是“道”的主体;行事持后,是“道”的功用。无为控制有为,是“术”;持掌后面,制服先头,是“数”。依循一定的“术”,就会强大;审慎地运用“数”,就会安宁。现在给人和氏之璧,而没有接受,是因为先前未得识宝之人;通过自己寻求得到它,即使招致怨恨也不拒绝,是因为后来遇到识宝之人。三个人同住一舍,有两个人互相争吵。争吵的人,各自都认为自己是正确的,不能相互听取对方意见。剩下的这个人即使很愚笨,必定能从旁边裁决这件事。不是因为有智慧,而是因为没有参与争吵。两个人互相搏斗,一个瘦弱的人在旁边,帮助一个人,那么就能取胜;制止一个,就能免于灾祸。搏斗的人即使力量很强,必定被瘦弱的人所制服。不是因为有勇力,而是因为没有加入搏斗之中。从这里可以看出,后面的制服前面的,安静的战胜急躁的,这是掌握了“数”。背离道术,抛弃规律,来寻求苟且的机遇;改变常规,变易法度,而用智术来捕拦时机;对于过失,就自己加以非难;符合目标,又认为时机来到;暗地行事,假装改正,终身不觉悟,这样的人就叫作癫狂。有混乱就屈服,有好事就满足;有过错就后悔,有功劳就骄傲,终身不知道返回,这就是“狂人”。
员之中规,方之中矩,行成兽,止成文,可以将少,而不可以将众。蓼菜成行,瓶瓯有堤,量粟而(春)[舂],数米而炊,可以治家,而不可以治国。涤杯而食,洗爵而饮,浣而后馈,可以养家老,而不可以飨三军。
“行成兽”句:许慎注:“有谓古礼执羔麋鹿,取其跪乳,群而不党。”按:本书《泰族训》:“员中规,方中矩,动成兽,止成文,可以愉舞,而不可以陈军。”指模拟兽类舞蹈。 “止成文”句:许慎注:“文谓威仪文采。”
蓼菜:《说文》:“蓼,辛菜,蔷虞也。”蓼有数种,皆水生。瓶:古代汲水瓦器。 瓯:盛物的小盆。 堤:许慎注:“瓶瓯下安也。”杨树达《淮南子证闻》:“堤”当读为“提”。《说文》:“提,挈也。”“提”谓用手提挈之处,旧说未安。 “春”:当作“舂”。“数米”句:见于《庄子·庚桑楚》。
浣:洗涤。 馈:进食于长者。
圆阵符合规的要求,方阵符合矩的要求,行动时排成兽形,停止时整齐划一,这样只能够带领很少的人,却不能够带领大众。像蓼菜一样排列成行,像瓶、瓯一样有提手,计量谷物把它舂碎,计算米的多少来烧饭,这样的人可以治理大夫之家,而不可以治理诸侯之国。像洗碗吃饭,洗爵饮水,洗净后才进食于长者,这样可以奉养家中老人,却不能够招待三军。
非易不可以治大,非简不可以合众;大乐必易,大礼必简;易故能天,简故能地;大乐无怨,大礼不责;四海之内,莫不系统,故能帝也。
简:简约。
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