旁广泛,应应和桡弯曲,穷不得志,肆放纵仪准则法度,动《道藏》

旁：广泛。　应：应和。

桡：弯曲。　穷：不得志。　肆：放纵。

仪：准则，法度。　动：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王叔岷《淮南子斠证》：“举动”当作“举措”。《文子·微明篇》作“举错”。　击戾：马宗霍《淮南旧注参正》：“击戾”盖当取义于“乖隔”。“无所击戾”者，犹言无所乖隔也。

持中：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》：《文子·微明篇》作“持躁”，当从之。　琁枢：北斗七星中勺形四颗星。　符：符节。

总括圣人的议论，认为：心中想的要细密，而志向要宏大；智虑要周圆，而行事要方正；才能要全面，而做事要简约。所说的心中想的要细密，就是祸患没有产生的时候就加以考虑，灾祸没有发现的时候就加以防备，警惕地防备任何微小的过失发生，不敢放纵自己的欲望。所说的志向要宏大，就是能够包容万国，统一不同的习俗，恩泽覆盖百姓，就像汇合在一起的同一部族，不管是非都要像车辐围绕中心一样，集中在国君周围。所说的智虑要周圆，就像圆环一样循环往复，转移运行，开始、终结，没有起点，流行广泛，四通八达，就像深渊泉水一样永不枯竭，万物一起兴盛，没有不像回声一样应答的。所说的行事要方正，就是正直而不弯曲，洁白而不受污染，困穷而不改变节操，显达而不放肆自己的行为。所说的才能要全面，就是文武都要具备，动静符合法度，举动措施，废止任用，曲折周到，得到适宜的处理，没有什么相乖隔的，没有不适宜的。所说的做事要简约，就是执掌权柄，持守道术，得到要领应对大众，持守简约而治理广大，处于安静之中，来约束躁动之气，像围绕璇枢运行，用一人之身，聚合万民，就像合乎符节一样。因此心中考虑的要细密，可以禁止微小的弊端发生；志向要宏大，那么天下无不含怀在其中；智虑要周圆，那么没有什么不能知道的；行事要方正，对于邪事不能去干；才能要全面，没有什么不能治理成功的；做事要简约，紧要地持守事物的关键。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也。故尧置敢谏之鼓也，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀，过若豪厘，而既已备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、武王，皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢（崇）［祟］，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战慄慄，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。《诗》云：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”　其斯之谓欤！

武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱；封比干之墓，表商容之闾；朝成汤之庙，解箕子之囚；使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。

文王周观得（夫）［失］，徧览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂。于是略智博闻，以应无方。由此观之，则圣人之智员矣。