诠言就是阐明精微之言的意思用“至理之文”（即“道”）去解释人

诠言，就是阐明精微之言的意思。用“至理之文”（即“道”）去解释人事、治乱中的诸多具体问题。

本文认为，天地万物都产生于混沌不分、充满质朴元气的“太一”，并且形成五光十色的物质世界。“同出于一，所为各异”。“方以类别，物以群分”。“道”生成天地万物之后，就不再独立存在，消融于万物之中。“物物者，亡乎万物之中”。

文中强调怡养天性的重要。“原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣”。“节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，而邪气不生”。

把“道”用在政治上，就是要“无为而治”，这是治国、安民、成就霸业的根本。什么叫“无为”？“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣”。

陶方琦《淮南许注异同诂》：序目无“因以题篇”字，许注本也。

洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分。性命不同，皆形于有；隔而不通，分而为万物，莫能及宗。故动而为之生，死而为之穷，皆为物矣，非不物而物物者也。物物者，亡乎万物之中。

洞同：无形的样子。《缪称训》：“洞同覆载而无所碍。”浑沌：指天地未分前的元气状态。《论衡·谈天》：“元气未分，浑沌为朴。”　朴：指天地未分前的质朴状态。　太一：许慎注：“元神，总万物者。”按：1993年湖北荆门郭店出土《太一生水》，是较早关于“太一”之记载。

一：指太一。　“分物”：刘家立《淮南内篇集证》：谓之“分物”，“分”乃“方”字之误。作“分”者，乃涉下文而误也。按：方物，即辨别名物之义。《国语·楚语下》“不可方物”，韦昭注：“方，犹别也。物，名也。”